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分类: 生活

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中国古代丞相(宰相)名称是怎么演变的?

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从整个历史来看,宰相的名称存在一个趋势:老二取代老大,再被老三取代。宰相机构也存在一个趋势:外朝被内朝取代,内朝变外朝,再被新的内朝取代………这些调整都是皇帝为了保证自己对朝局的绝对掌控。

秦朝和西汉,宰相级别的官员叫三公,丞相掌政排第一,太尉掌兵排第二,御史大夫为副丞相排第三。大家都知道,西汉自武帝以后,丞相的权力就被大大削弱了,大将军这位内朝领袖成为了真正的当国者。

到了东汉,三公还在,只是换成了太尉、司徒和司空。在西汉时代排第二的太尉到了东汉成为首相,大多时候由文臣担任。在三公内部,西汉初期那种丞相绝对占优的格局,到了东汉,变成了委员会制:三公各管三个卿,分别开府辟属。

此时,三公体制虽然还在,但有没有实权就不一定了。录尚书事的头衔,就像一计来自皇帝的信任票,给你加上,你才在核心圈子里。

太尉或太傅一般可以获得一个录尚书事,另一位当然录尚书事是由外戚势力长期垄断的大将军,所以东汉的政治格局其实是双头制。

尚书台是三公九卿制度的颠覆者,它为强化皇权而生,一开始设在内朝,属九卿中的少府管辖,后来独立出来,并逐渐体制化变成政治中枢。

在东汉晚期,尚书令已经基本可以被认为是国家政治生活中日常工作的主持者,当此职位者,地位很类似担任「三副一长」时期的总设计师。论实权,尚书令是仅次于录尚书事的二号人物,具体例子大家可以联想到荀彧之于曹操,李严之于诸葛亮。

尚书令的副手是尚书仆射,不过尚书仆射经常会兼任另一位内朝官,同样原为少府属下、日后和尚书令分庭抗礼的侍中。所以侍中就是继尚书令之后的第三号人物。

当时一个典型的文官进阶路线是:一号人物的幕府官

御史中丞(「三独坐」之末)

尚书(进入决策中心尚书台)

尚书仆射(尚书台二把手)

尚书仆射兼侍中(开始有资格录尚书事了)

尚书令(「三独坐」之首)。

当然具体到个例还是会有差异的。陈群确实是先任御史中丞,后任尚书;但司马懿则是先任尚书,后任御史中丞,而且并没有做尚书令。司马懿后来的发展路线是往军方、权臣方向靠,皇权微弱之时,留在尚书台就没多大意思了。

不管怎样,在三国时代,尚书台、侍中寺、中书监这些官署都陆续冒出来了,与之相关的职位在魏晋进一步发展,最后在隋唐成熟,形成了尚书令排第一、侍中排第二、中书令排第三的宰相群体新格局。

唐朝发生的事我们也知道了,尚书令自李世民当过以外,也不再授人,连尚书仆射很快也成为了虚衔。唐朝中央政府的权力中枢随着政事堂的地址迁移,先在门下省后中书省,到后来干脆专门设立了一个机构叫中书门下,作为宰相「同中书门下平章事」的办公机构。

宋朝的官制非常复杂,但在宰相的名称上没有太大的革新。平章事、枢密使分掌文武,参知政事为副相。中书门下号称东府,枢密院号称西府,再加一个掌管财政的三司,形成两府三司格局。同平章事兼昭文馆大学士为首相,同平章事兼修国史、同平章事兼集贤殿大学士为次相和末相。以上是北宋元丰改制之前的制度,和晚唐较为相似,之后则不尽然如此。元丰改制恢复了中唐时期的宰辅结构,而到了南宋晚期,权臣政治复燃,丞相名衔被恢复,并分设左右。

到了元朝,三省只保留了中书省,并规定由中书省统辖六部。中书省向各地派出行省,即为今天的「省」这个地域概念的起源。中书省长官中书令只授予储君,所以真正的宰相是左右丞相。明朝初年基本延续中书省建制,直到朱元璋废除丞相。

其实,三省制设计的初衷——决策、执行和审核三权分离并没有真正延续多久,因为这样会造成行政成本大大增加和效率低下。在唐朝中后期和宋朝,三省虽有其名,但宰相们其实是合署办公的,三省行事如同一省。到了元朝,则连形式也没有了,直接归并为一省。

明朝设立内阁,简拔重臣到内阁值守,向皇帝建言献策,顾问备询,是为大学士。虽然从制度上来讲,大学士属于皇帝的顾问和高级秘书。但你看,历史上哪些宰相职位最初不是以皇帝秘书的身份出现呢?「相」者,本来就有辅助的意义。所以我认为,把大学士近似等同于宰相,并没有太大的问题。而且民间也认可这种近似,张居正不就被当时的人们称为「张相公」吗?因此亦有了「黑心宰相卧龙床」这样的流言。

中国人最讲究座次,内阁里也是有排位的,一般以中极殿(原名华盖殿)大学士居首,建极殿(原名谨身殿)大学士排行第二。清朝延续了内阁制度,但出于避讳,中极殿更名为中和殿,建极殿更名为保和殿。中和殿大学士于康熙二十年后再不除授,保和殿大学士便递补为首辅。乾隆年间,自傅恒去世以后,保和殿大学士也不再授人,之后便以文华殿大学士为首席,直至清末。晚晴名臣李鸿章就有文华殿大学士的头衔。

清朝的内阁无法和明朝的内阁同日而语,它的高级贵族会议曾一度也在国家的政治生活中扮演了重要角色。有一句话在清朝官场流传甚广:大学士有宰相之名,而无宰相之实;军机大臣有宰相之实,而无宰相之名。所以,做一个名副其实的真宰相,就要像和珅这样,既在内阁是首辅,又兼领班军机大臣,还做了领侍卫大臣,可谓军政大权系于一身。

没看过瘾的朋友,还可以戳我之前写的另一个答案:

中国古代政治制度有哪些特点?

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「汉语古诗」与诗(poema)是否是两种东西?

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西方古诗歌 – 西方现代诗 – 汉语现代诗 – 汉语古诗词,这四者都是不同的。所以这题所问的疑惑,得从这四者的区别来看:否则,可能会有一种暗示,会以为汉语现代诗继承的是西方的 poema。但实际上,汉语现代诗是东方内源的。

诗歌,是应对各时代的人类困境而给出针对的灵魂安抚(出世的慰藉)的,而人类困境在古今会随着人类被技术异化的规模变大越来越加深(从农业时代到工业时代),并且在困境的幻象种类的方向侧重上也出现变化(异化规模造成的)。而困境 – 幻象和安抚,都能在哲学里具体解释出来,可以用一些范式或流派来代表,并且由分哲 – 现象学提供了两种认知参数化的解释,其中诗歌里的须要用现象学。

语言,在表层描写上是由古今的结构系统演变(由结构主义语言学研究),在深层解释上却是人类随着古今认知能力的扩展而点开越来越多的普遍认知参数来变得越来越在认知上繁复的。生成语言学和认知语言学提供了两种参数解释,前者是逻辑的,后者是意象图式的而能通往诗意,诗歌里的是后一种参数,而认知语言学又恰好是现象学指导的。

根据上述两种古今区别,古今诗歌的首先区别就在:1.诗歌背后的人类困境及安抚方案,都是今比古繁复,须要用现象学来给出一种认知参数的解释。2.古诗是半格律化的,而现代诗却是要为了释放出完整的普遍认知参数(即诗意的意象图式)而删除了格律,由此只追求语言本身的语气审美,现代诗的奇异语气提供了一种“诗意的语法哲思”的审美,是语法化而反语义表达的。

也就是说,不管古代西方的 poema 和东方的诗词是否有区别,汉语现代诗实际都是东方内源的:根据 1,汉语现代诗可以照样根据儒释道的安抚方案来写,只是可以再兼及引进西方的新约安抚方案。根据 2,现代汉语里的语词 – 语法恰好将大量意象图式的普遍认知参数显化出来,并且还是在儒释道氛围对古今生活的渗透里呈现为儒释道化的而和西方语言的新约化完全不同。

由此,根据这种语法参数来写汉语现代诗,得到的“诗意的语法哲思”的奇异语气不仅是汉语内源的,还能直接根据汉语本身渗透的各种儒释道化的认知参数的调节倾向来理解而和西方按新约方向调节得不同,而且还是比西方诗更早推进了这种写法的(汉语现代诗在最近二十多年的发展迅速现象学化)。

简单来说,西方现代诗是由西方古代诗发展而来的,汉语现代诗是由东方古代诗词发展而来的。东西方不仅在哲思本身还是在语言系统对哲思氛围的渗透上,都有各自的途径。而表面上东西方现代诗的相似,其实是由“现代工业时代的人类困境”在东西方是相似的所引起的:因为代表了现代工业困境的各种哲学幻象类型,呼应的恰好是现当代西方的部分哲学流派。

这个“恰好”是一个哲学上的问题:根据现象学的解释,西哲从古希腊开始就比中哲多了一个思路:将理科进行神性化之后,再用代表的这种神性理科的形而上学来类推社科人文领域的问题,由此,就相当于借助了神性理科的情绪力。而这种情绪力,恰好又体现的是人类被技术异化引起的幻象:神性理科恰好象征了这种技术异化,并且连带了其他几类情绪力,共同引起了各种幻象。

所以,汉语现代诗既是在哲思 – 语言上都是东方内源的,却又会因为写诗目的所针对的现代工业时代的人类困境是恰好是由上述提供神性理科的西哲所代表的,而须要用一种现象学重新解释修订改造后的中哲来安抚一些西哲流派所代表的人类困境的幻象。由此,汉语现代诗就既现象学化中哲,又涉及其他西哲。

而西方现代诗不是这个路径,而是:西方古代诗本身就是有两个传统,一个是新约或其他方案提供的灵魂安抚,一个是类似于西方小说那种争夺化的西哲躁动幻象。西方现代诗继承了这两个路径,只是再发展到和现代人类困境相配合,由此是现象学化新约写法、西哲幻象写法两种都有的。

有部分汉语现代诗诗人是按西方现代诗写的,但现在越来越多的作品是现象学化中哲内核的了,或至少是现象学化新约的而是灵魂安抚而非争夺躁动的。也就是说,这题的疑惑表面看起来好像只是问中西古诗的差异。但实际上,最须要先解释的是诗歌的古今区别,然后东西方现代诗各自内源。

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《红楼梦》主子赏衣服给下人,下人真的能穿吗?

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提问者提出了三个问题。

下人真的能穿吗?穿上会不会太招摇了?
贾母把自己的衣服赏给刘姥姥,刘姥姥庄稼人真的能穿吗?一个庄稼人 / 丫头而已穿着华美的衣服,会不合适吧?
丫鬟如果穿着在园子里走动被王夫人看见了,会不会尴尬?王夫人会不会想:这个小蹄子居然穿着比我好看?

前两个问题大家已经回答过了,衣服在古代是可以“快速变现”的,所以贾府给刘姥姥衣服也是一种变相的金钱接济。

我就回答一下最后一个问题。

“丫鬟会不会穿着主人的衣服比主人好看?”

答案是不太可能,因为古代的衣服不像现代衣服这样简练,一件 T 恤一条短裤,怎么穿都好看。

古代的衣服越是华贵其穿着流程越繁琐,想要穿的好看,对全身的搭配和、妆容、发饰、颜色的要求都很高。

第五十一回就有关于袭人穿王夫人衣服的描述。

前面写王夫人拿了年轻时候的衣服赏人,赏的就是袭人。

那具体效果如何呢?

袭人要回家看望病重的母亲,此时的袭人已经是预定姨娘,凤姐特意嘱咐袭人不可以穿着简素,要穿几件颜色好衣裳,拿着好手炉,提着好包袱,才可回家去,还让周瑞家的“监督”。

凤姐儿又道:“那袭人是个省事的,你告诉他说我的话:叫他穿几件颜色好衣裳,大大的包一包袱衣裳拿着,包袱也要好好的,手炉也要拿好的。临走时,叫他先来我瞧瞧。”周瑞家的答应去了。

等袭人穿戴好了,才来见过凤姐。

凤姐儿看袭人头上戴着几枝金钗珠钏,倒华丽;
又看身上穿着桃红百子刻丝银鼠袄子,葱绿盘金彩绣绵裙,外面穿着青缎灰鼠褂。

凤姐儿对此的评价是:

“这三件衣裳都是太太的,赏了你倒是好的。
但只这褂子太素了些,如今穿着也冷,你该穿一件大毛的。”

凤姐的描述很委婉了,但核心的点就是一句话“不得体。”

这三件都是王夫人的衣服,从颜色来看,袄子是桃红色,裙子是葱绿色,都是亮色,而且一个是刻丝工艺,一个是盘金彩秀,光是描述就花团锦簇的,可是外面这件压场面的褂子,描述却很简单,普普通通一句青缎灰鼠褂,既没有刺绣也不是亮色,换到今天,就是身上一件纤秾合度的白色晚礼服,脖子上宝光璀璨的钻石项链,脚上却穿了个灰不溜秋的布鞋既视感,不搭,太不搭了。

袭人此时是以“未来姨娘的身份”回家看望母亲,代表贾府的面子,而且凤姐特意吩咐要穿好颜色衣服,又让周瑞家的提前把关,所以袭人不会也不敢故意穿的颠三倒四的。

因此真相呼之欲出,虽然王夫人送了袭人几件好衣服,但可惜是这些衣服根本不成套。

不懂行的人可能觉得华丽,懂行的人看了反而露怯。

于是凤姐命平儿拿一件褂子给袭人换上,是一件石青刻丝八团天马皮褂子。

“石青刻丝八团天马皮褂子”对应“桃红百子刻丝银鼠袄子”。

这才是搭配得当,青缎灰鼠褂听着就不是一个画风的东西。

石青色

所以你说袭人穿着好看吗,恐怕也就那样,反而因为搭配的不好让凤姐挑出了毛病。

那有人说,不是说红楼梦的丫鬟比普通人家的小姐还尊贵吗,怎么就找不出几件衣服来搭配吗?

这是个误会。

古代的衣物不像今个的大品牌,出百搭的单品。

那个时候贾府这样的大家族夫人小姐的衣服都是高定,不是量产货。

且第八回写宝钗:

看见薛宝钗坐在炕上作针线,头上挽着漆黑油光的纂儿,蜜合色棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫棉裙,一色半新不旧,看去不觉奢华。

宝钗自诩朴素,家常穿着又半新不旧,这套打扮已经是她非常日常的装束了。

褂子依然是点着银鼠皮毛,点缀二色金花纹,二色金的具体织法我不太了解诶,大概是用金线银线交织花纹的技术,大家可以在南京云锦博物馆搜到现存的二色金库锦葫芦花纹,这一套看着家常,其实是低调的奢华。

凤姐日常穿的更是漂亮。

那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套,围着攒珠勒子,穿着桃红撒花袄,石青刻丝灰鼠披风,大红洋绉银鼠皮裙。

光是这些颜色就就勾勒出一个娇艳俏丽的当家夫人。

要知道,贾府的内院是一个半封闭社会,夫人、小姐们的衣服,可不是自己兴致上来了,香奈儿普拉达东大门一通扫货,自己想穿什么就穿什么,这些衣服而是由家里的针线房统一制作发放,因此王夫人的衣服或许比这些小姑娘的颜色沉重,但华丽和富贵一定是符合王夫人身份的设计。

《红楼梦》没写过王夫人的装束,却写过她的屋子里陈设,常用的被褥和靠背上都绣着金线蟒妆花缎图案,茶几上摆着文王鼎和汝窑,高几上茗碗瓶花各色俱备,体现出主人的审美。

临窗大炕上铺着猩红洋罽,正面设着大红金钱蟒靠背,石青金钱蟒引枕,秋香金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒;右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉,并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四张椅上,都搭着银红撒花椅搭,底下四副脚踏。椅之两边,也有一对高几,几上茗碗瓶花俱备。

清后期大红金钱蟒妆花缎(颜色已褪)——知乎答主庵溪拍摄

而在贾母游览大观园这节中,贾母来到黛玉房中,说道窗纱旧了,让潇湘馆换上银红的软烟罗,刘姥姥说这料子如此华贵,我们用来做衣服都不敢想,贾府却用来做窗纱,贾母却说这纱虽好,倒是做衣服不好看。

可见在贾府为代表的贵族的审美中,华丽、出彩、亮眼并不是唯一标准,也有宝钗这样不喜华丽的小姐,也有凤姐这样爱做富贵打扮的,但贵族审美的统一标准是“得体”。

想要“得体”就得按时令、看场合、成套地搭配,还要符合整个人的气质,

从花费上来说,这其实比纯粹的华丽更费功夫。

好比身上既然穿着刻丝的褂子,就得配个洋绉银鼠皮的裙子。

上身是银红撒花半旧大袄,下面是也要有呼应的元素,松花撒花绫裤子,锦边弹墨袜。

黛玉出去看雪,就要蹬一双掐金挖云红香羊皮小靴,罩一件大红羽绉面白狐狸皮的鹤氅,系一条青金闪绿双环四合如意绦。

下雨天要穿棠木屐,下雪天换羊皮靴,采梅花要穿大红猩毡斗笠,拜客要换雀金裘。

在第六十八回,凤姐也穿过朴素的衣服,看着一身清素。

尤二姐一看,只见头上皆是素白银器,身上月白缎袄,青缎披风,白绫素裙。眉弯柳叶,高吊两梢,目横丹凤,神凝三角。俏丽若三春之桃,清素若九秋之菊。

乍一看,浑身都是青缎、白绫、月白缎,也没什么亮眼的地方。

但这段话的重点在头上,银器放久了容易暗淡,而平时为了避讳也不会制作全素不点珠宝的银首饰,所以这就点出了,凤姐为了搭配这一身“孝服”,特意做了一套全新的银首饰,或者说,凤姐这样的大小姐,会准备一套专门出席葬礼的银首饰。

这就是无声的差距。

和夫人小姐相比,丫鬟们穿的就简单多了。

鸳鸯穿着水红绫子袄儿,青缎子背心,束着白绉绸汗巾儿。

穿着银红袄儿,青缎背心,白绫细折裙。──不是别个,却是袭人。

丫鬟的衣服描述基本只有颜色、材质,至于是皮啊毛啊撒花啊织金啊都没有,首饰更是少见。

所以封建时代,丫鬟不太可能穿一件衣服就能艳压主子。

要不然就是晴雯那样的,漂亮就是漂亮,就算不穿好衣服,午睡起来衣服都乱了也不见邋遢,而是“西子捧心”的一团风韵,那王夫人双眼都要冒火了,也不可能赏赐衣服。

要不然就是袭人这样的,中人之姿,主子赏赐了好衣服也没法穿全套,衣服已经很难搞,还得准备相呼应的鞋袜,衣裤、内搭外衬,这一套备齐了,身上还需要珠翠点缀,脸上也得搽脂抹粉,发型也得搞一搞吧。

而要是能把这一套都置办下来,那说实话大约已经是照着姨太的标准伺候的了,早就脱离了丫鬟这个群体。

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古代为什么将一斤定为 16 两?

头图

因为古人更偏向二进制。

实际上,在缺乏数学体系和精准工具时,称量用二进制更方便。

先来一道智力题:

你流落到了一个荒无人烟的小岛上,需要将一大只熏鱼分开储存,来保证半个月(15 天)每天的食物重量尽可能均等分。你的称量工具只有绳子、光滑木棍和两个布袋,要怎么做到?

答案我们留个小悬念在后面揭晓。

我们知道,“称量”最初来自于人们在劳动生产中的需求,而不是实验室。

而最早的“称量”是利用的双手。也就是手提或托举的方式,来估算重量。

在没有单位的时候,最简单的估算方式是——两只手各拿一个东西,感觉是不是一样重。

比如左手提着一袋豆子,右手提块石头,感觉下是不是差不多沉。于是,这块石头也就成为了你的“标准等重物”。一个重量单位。

最早的机械称重工具,也很可能是从人类双手的对比启发,也就是“天平”的雏形。

在一个等臂硬竿的两端放上物品,中央垫一个石头,通过平衡来判断重量。

替代了石头负责规范重量的,就是“砝码”。

在秦始皇统一度量衡的时候,重量的单位就是用叫做“权”的砝码规范的。

如左下的图片。也是“权衡”的词源。

秦“两昭文铜权”展品

“权”这个东西有铜质的,后来也有铅制的,都是为了规范重量标准。

汉代文物中的“权”,表面有“官家平”字样

至于现代“杆秤”,也就是有星有提绳和刻度的那种,要更晚才会发明。

一开始的称重,是用最简单的等臂天平或者定滑轮。

一组哪怕是没有刻度的天平,也可以做到非常准确的任意等份分配。

我们这里给出前面问题的答案:

你流落到了一个荒无人烟的小岛上,需要将一大只熏鱼分开储存,来保证半个月(15 天)每天的食物重量尽可能均等分。你的称量工具只有绳子、光滑木棍两个布袋,要怎么做到?

  1. 用绳子和木棍做一个简单的定滑轮天平。
  2. 然后用布袋在一头装上鱼,另一头装上沙子,直到两边平衡。
  3. 利用滑轮继续平分那袋沙子,可以得到肉 1/2 重量的沙子,然后是 1/4;1/8;1/16 的重量。
  4. 这个时候,你可以按照 1/16 的沙子来称量熏鱼,分出 16 等份等重的肉。
  5. 如果你是强迫症,可以把其中一份肉用上述的方法再次 16 等分,将其中 15 小份放入前面的 15 大份中;并不断这样继续细分下去,直到逼近摩擦力的精度极限。
  6. 不管题目要求的是多少份,理论上你都可以通过“无刻度天平”,不但将其二分下去,测量出来其中一份尽可能精确的重量。

当然,这个重量不能说多少“克”,但你可以给它发明一个单位,比如“顿”。

好了,现在荒岛上,你发明了一个新的重量单位,1 条鱼能吃 15 顿。显然,16 顿更简单一点,你能省去很多求极限的时间。

荒岛的二进制诞生了。

用木棍、绳索、布袋组成的雏形天平示意图

为什么要多用一步“沙子代替鱼肉”呢?

  • 沙子更好无限细分,测量更精准。
  • 保存一份沙子作为“标准重量”,就是发明“重量单位”的过程,下次能轻易测量。
  • 可以在鱼肉、椰子、牡蛎等不同密度的物品之间,建立一个等重的换算测量参照物。

最初发明“斤、两”等称量单位,就是类似上面的需求。

在这个过程中大家发现了什么?

在没有精密仪器和标准称量物的前提下,想要将一堆东西尽可能地细分重量,最好用的不是“十进制”,而是“二进制”。

但二进制在应用中有一个问题,书写和计算起来太麻烦了。

比如规定“2 两=1 斤”的话,形容“31 两”的食物,至少要发明五个“单位”称呼。

比如,规定:2 两是 1 斤,2 斤是 1 铢,2 铢是 1 磅,2 磅是 1 钧。
那么“1 钧 1 磅 1 铢 1 斤 1 两”,才能代表 31 两。

人脑不是电脑,这要是秋收,能让农民和税务官都头晕。

我们人类大脑的自然计算能力,一般是 8~16 进制最理想。因为我们手指头有 10 个,在没有受过系统教育的前提下,这个数量集是普通人能心算比较容易的范围。

掰手指头计算,是最朴素的计算工具。

再多,就要用算式或者算盘等辅助记忆的方式来进行计算了。

实际上,古代劳动人民的选择也是如此。

我们看看汉代的“官定重量砝码”。

汉制青铜钱权,一套 6 枚,重量大小不等。

上图是汉代文物的一套青铜“权”,共分为六个等级。

分别是“五铢、一两、二两、四两、半斤(八两)、一斤(十六两)”。专门用来称重黄金。

从一两到一斤这看似是“十六进制”单位,实际上是“四个二进制”单位的简化合并。

在实际应用中,这种砝码的好处就是非常容易去“自对比矫正”。

也就是只要“一斤”的“权”重量是校对过的,那么找个铁匠把它分成两个重量等同的小号铁环,就有了八两的“权”,如此,每个下级单位都可以尽可能准。

而在定期检查中,还可以天平左边放一个一斤,右边放 2 个八两 /4 个四两 /8 个二两,互相对比自校。

无刻度天平

这让整套的称重系统更容易查验,规范。

而如果是三进制、五进制,则哪怕“一斤”的“权”是规范的,你也不知道半斤的是不是准确,在缺少机床精加工标准件的年代,基层管理人员很难进行市场规范。

古代最常需要称重的是粮食,因为涉及到税收和战争后勤。每年都要征收、储备、分发。

而粮食的特性,让其和沙子一样,依靠简单的定滑轮,就能进行“两等分”拆重。

也就是让滑轮两边平衡,就像前面我们举例分鱼肉的步骤。

所以,二进制是劳动人民在日常的生产活动中的自然最优选择,只要有一个最大的规范重量,就很容易通过重复的两等分,取得更小的单位,在税收和交易中称量。

有一斤,就能得到半斤(八两),四两,二两,一两。

也因此,“二进制”成为了历史上,早期所使用的重量计算方法。

“一两等于十六钱”的换算,到了 1566 年的明朝,依旧在使用

一斤十六两,一两十六钱,也就成为了对应的换算单位。

至于更重的单位,反而可以人为规范了,因为那么重,在民间很少日常使用,也不需要去频繁的对比称量、检查砝码。可以按照官方的规定,来进行定义。

关注也说,阅读更多有趣的思想。

一个人该怎样找到自己真正热爱和擅长的事,并以此规划自己的人生?在采购过程中,已经和张三谈妥了,突然李四提供了更好的价格或品质,如何优雅地拒绝张三?我组局请领导同事吃饭,最后进入尾声的时候,另外一个同事突然开了两瓶自己带的茅台出来,该怎么办?

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宇宙中的行星已知最大的质量有多大,行星的质量过大会不会塌缩成黑洞?

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好吧,评论区有人说我跑题,那么我在前面加一段,正面回答一下问题。

根据现有理论,一个星球的质量大于木星质量的 13 倍左右时,其内部会启动氘的聚变,成为一颗褐矮星,又叫棕矮星,这是一种准恒星;而当质量大于木星质量的 80 倍左右时,将启动普通的氢(氕)聚变,成为一颗标准的恒星——红矮星。

因此,宇宙中的行星最大质量为木星质量的 13 倍左右。

至于题主问的,行星质量过大会不会坍缩成黑洞?答案是不会,因为 13 倍木星质量的天体是不会变成黑洞的,继续增加质量,它就变成恒星而不再是行星了。

==========以下是原回答==========

这个问题, @刘博洋 已经给出了标准答案。

不过,我在其回答的评论区发现,题主似乎并没有完全理解,还在孜孜不倦地继续追问:“可是恒星的主要成分是氢,如果一个超级行星的成分不是氢呢,怎么塌缩成恒星?”

基于科普精神(评论区有个人才,说这是抖音精神。嗯,抖字和科字确实很像,音字和普字也很像。),我觉得这个问题需要详细解释一下。

【【【 我们暂且忽略组成地球岩石的重要成分诸如氧、硅、镁、铝、钠、钾、钙这些元素在适当条件下也能发生聚变这一事实,就当它们不聚变好了。】】】

即使组成岩石的元素不能聚变,一个太大的天体,也必然变成一个会进行核聚变的恒星。

因为 —— 一个质量巨大的星球必然是由氢和氦为主要成分的,题主假设的一个质量与恒星相当、却不含氢的星球,在整个(已知的)宇宙中都不可能存在(这里不讨论恒星的尸体——白矮星、中子星和黑洞等等)。

@伊卡鲁斯二号 的回答说:“宇宙中的重元素太少了,不可能出现巨行星那么大的类地行星,更不可能出现质量超过钱德拉塞卡极限的类地行星。”其实这个说法是有问题的,虽然重元素确实很少,但那仅仅是相对于氢和氦而言。宇宙那么大,重元素的总量还是足够的,也没有任何物理定律禁止相当于一个恒星总质量那么多的重元素聚集在一个星球上。

事实上,那些超大质量恒星的内部,其所含的重元素的质量可能就比太阳的总质量还高,例如大麦哲伦云中的超级恒星 R136a1,如果它的金属量与太阳相当的话,那么它就会含有相当于 2.5~3 倍太阳总质量的重元素。

问题的要害不是重元素总量太少,而是比例太低。

宇宙元素丰度

我们知道,无论恒星还是行星,都是在星云中形成的,它们的原料都来自星云。而星云,就是由上图这种比例的元素构成的,具体的星云成分会有所不同,但总体来说差距非常小:氢大约占 73%多一点,氦含量大约 25%,其余加起来不到 2%。

星球形成的时候,一开始是重元素凝聚成核,然后在引力作用下吸积更多的重元素;当质量逐渐增大因而引力也增大后,就会吸积一些略轻的元素;进而,随着质量越来越大,就必然会吸积更轻的元素。

像地球这么小的行星,引力还太小,无法吸积最轻的氢和氦(行星的吸积能力还与温度有关,如果地球离太阳很远,温度足够低,也是可以吸积氢和氦的。感谢 @你是我梦 的提醒。),所以地球上几乎没有氦,少量的氢则都是以水、氨、甲烷等氢化合物的形式来到地球的,地球无法直接吸积氢气。

而当星球大到天王星、海王星这种体量的时候,它们就会吸积一些氢气和氦气了。天王星和海王星的总质量中,有大约 20%是氢气和氦气(水、氨、甲烷中的氢元素未纳入计算)。

至于木星、土星这么大的星球,它们吸积的氢氦比例就与原始太阳星云的比例相近了,氢氦占比超过 90%。

如果有更大的行星,氢氦比例会更高,如果质量达到太阳质量,氢氦的占比就会超过 98%。

因此,由于星球诞生地——星云中有太多的氢和氦原料,一个星球只要足够大,它必定会吸积大量的氢和氦,你不断地往星球的原始核心里添加重元素不但不能提高重元素的比例,反而会导致它们吸积更多的氢氦,最终总是得到一个氢大约占 73%、氦大约占 25%的巨大星球,当它大到足以启动核聚变的时候,它就成为了一颗恒星。

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